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明十三陵风水考评

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明十三陵风水考评
 
    明十三陵是明朝皇帝的墓葬群，座落在北京西北部昌平区境内的燕山山麓的天寿山（原名黄土山）下。明十三陵地处东、西、北三面环山的小盆地中，被明朝 风水术士认为是“风水”胜境、绝佳“吉壤”，被明朝皇帝选为“万年寿域”。明十三陵建筑群规模宏大，气势非凡，现为全国重点文物保护单位，国家5A级旅游景区，游客络绎不绝，车水马龙，京效形胜，繁华景象。
    明十三陵作为中国古代帝陵的杰出代表，展示了中国传统文化的丰富内涵，而其中之一就是风水文化。明十三陵风水的美恶究竟怎样？从古到今，不少风水爱好者著书赞之、行文誉之。特别是近二十几年来，风水界人士，七嘴八舌，褒奖者居多，存疑虑者又道不出理由。明家陵厥，山河不移，斜阳草木，风吹雨打，任人评说。
    《十三陵风水探秘》一书的作者朱天运先生算是煞费苦心，付出了不少精力和艰辛努力。在书中对风水术的基础知识、明十三陵的选址经过、山河环境特点、明十三陵各陵风水情况以及陵寝的规制等做了记叙和点评。特别是文中较详细地分析了明十三陵的龙脉、主山、龙虎、朝案、水流、明堂、穴位、朝向等风水概况,给研究明十三陵风水的人士提供了较为详细的资料。但令人遗憾的是朱先生在介绍风水术基础知识时对有些词句理解得不深。如“界水则止”、“未看山，先看水，有山无水休寻地”，这两句话的含义朱先生就解释错了。在介绍长陵的风水时发出感叹：“长陵的龙砂穴水，尽善尽美，天造地成”。可见朱先生对明十三陵的山形走势及堂气是辩认不清的，或者是说不清楚怎么去辨别。可能是由于朱天运先生在风水术方面是自学成才，没有经过师传，文字多据史料，以书传书，没有提出能够反映明十三陵风水真实情况的自己独到的见解，对明十三陵的龙、穴、砂、水、向没有从面到点再从点到面去作更深的探究，基本上是人云亦云。当然，著书立说，勇气可嘉,无可厚非。东拉西扯几句，与朱先生共勉，望宽宥。
    另外，从其他几本评解明十三陵风水的著作和从网上下载的有关论评明十三陵风水的文稿来看，大都讲述得不着边际，在此，无须浪费口舌。
    据传明十三陵长陵龙穴为礼部尚书赵羾、杨公传人廖均卿、曾从政等人堪定。明永乐皇帝非常注重风水，从择师、寻龙穴、行诗赞赏、廖均卿被封为国师，用心良苦。而且长陵葬的又是“永乐皇帝”，因此，为明十三陵的风水披上了神秘的面纱，为许多风水研究者、爱好者望坟止步。故事传说终归为故事传说，无须赘叙。
    以前，本人曾两次去过明十三陵，对明十三陵的风水存在诸多疑点，但从未与人提及。今天，风水术在我们这个古老的文明国度枯枝逢春，唤发出勃勃生机。本人作为一名风水爱好者，作为杨公风水真传的一脉相承者，感觉到有必要对明十三陵的风水说几句话了。本着客观的态度，凭着自己对杨公风水真传的一点浅薄知识,对明十三陵的风水谈谈自己不成熟的看法，对自称得杨师秘术的堪定明十三陵龙穴的廖均卿国师的风水术做个不成熟的点评。目的是与各位风水爱好者交流，共同探讨杨公风水术的真谛，消除许多风水爱好者对明十三陵风水的肤浅看法和点评明十三陵风水的顾虑。
    2012年8月11日，本人与六位同学对明十三陵的风水进行了较为详细的考察，并现场做了点评。现聊几句粗浅的看法，与广大风水爱好者共析，错误之处难免，敬请海涵。
    史记，廖均卿为永乐皇帝择“万年寿域”，走遍了北京的周边地区，最后堪定昌平州东黄土山（现在的天寿山）为永乐皇帝的“万年寿域”，并以书面形式陈述了明十三陵长陵的风水情况，以表章呈永乐皇帝。下面我们就来对廖均卿《朝献山图表章》所论述的明十三陵长陵的风水情况浅析一下。
    原文：臣受杨师秘传术，廖参造化玄机。兹奉我皇圣旨，卜取御陵，臣与礼部尚书赵羾，相视营陵，敢不披肝吐胆，以尽忠言。
    详察各处山川，堪建陵基者惟昌平州东黄土山，一十八道岭峰美丽，真堪陵寝根基。其脉天皇出世，天市降形，贪狼木火以为宗，势若鸾翔而起，主太乙双降屹立于斗牛之间，天乙呈祥奋迅于奎娄之位，三台华盖拱帝座以弥高，四辅紫徽面坎宫而作极。东黄土景堂堂乎三阳开泰，十八岭峰巍巍乎四势呈祥。形肖铜锣，穴居中央。礼部尚书赵羾相六秀堪评。天门山拱震垣，地户水流囚射。凤阁龙楼，卓列罗城。捍门华表，镇塞星河。山如万马奔趋，水似黄龙踊跃。内有圣人登殿之水，世产明君；外有公侯拜舞之山，永来朝贡。四维趋伏，八极森罗。青龙奇特，白虎恭降。太微天马尊于银潢之南，少府紫徽起于天河之北。维皇作极，俾世其昌。发龙气旺，帝业最盛。山河巩固，地势宽平。艮亥脉作癸山丁向，卦例相合。五星聚会，主大臣股肱协力。木火 得局玉叶庆，衍蕃昌悉和仙经。宜任陵室。
    臣谨绘图献，伏乞亲临，高张慧目，广迈皇风。玉烛清明，并立辰而永曜，金符浩荡，亘万古以长存。国祚无疆，帮家有庆。臣不胜战慄，俟命之至。
    下面我们对表章原文分句进行浅析：
    第一段：
    一、臣受杨师秘传术。此句开门见山，言廖氏已得到杨公的秘传之术，乃杨公传人。
    二、廖参造化玄机。廖氏称自己懂阴阳造化的玄机。
    三、兹奉我皇圣旨，卜取御陵。言廖氏遵永乐皇帝之命，为永乐帝寻找陵寝的位子。
    四、臣与礼部尚书赵羾，相视营陵，敢不披肝吐胆以尽忠言。言廖氏与礼部尚书一起为永乐皇帝营谋陵寝的地方，哪有不披肝吐胆去说实话以效忠的。
   第二段：
    一、详察各处山川，堪建陵基者惟昌平州东黄土山，一十八道岭峰美丽，真堪陵寝根基。此句，言廖氏跑遍了北京周边地方的山川，发现能够作为永乐皇帝陵寝的只有昌平州东黄土山，黄土山的周围有一十八道美丽的山岭，真正可以选为建造陵室的地方。廖氏走遍了北京周边的地方，比明十三陵风水好的清东陵，清西陵的个别正龙穴、廖氏怎么没有发现？石家庄、房山区、密云、九度等多处的龙穴要比明十三陵好，廖氏怎么没有发现？而廖氏称只有昌平州东黄土山能作为永乐皇帝的陵室。我们应该去想想这个问题。廖氏所说的黄土山周围美丽的一十八道岭指的就是现在明十三陵罗城内遍布周边的一十八道山脊。现在站在明十三陵长陵的后山一览四周，山峰错乱，风飘柳絮，势不归总，形不成器，从风水角度去看，并不美丽。怎么能说真堪陵室根基呢？说明廖氏对形势阴阳的理解没有承传杨师秘术。
    二、其脉天皇出世，天市降形。此句，廖氏说明长陵的龙脉走向是从乾卦亥字（亥龙又称天皇龙）行度来的，到艮卦（天市垣居艮卦）转为艮字出脉成形。讲长陵的龙脉是从乾卦来的，说明廖氏对长陵的来龙行度测度错了。廖氏对龙脉的区间性可能不了解，则发生了其脉天皇出世的错误，廖氏测天市艮卦出脉则是对的。在龙之行度的理气方面廖氏可能没有得到杨师秘术 。
    三、贪狠木火以为宗，势若鸾翔而起。此句，廖氏言长陵龙脉之贵气，是贪狼木星、廉贞火星作祖宗。远则可言，近则无物，讲到长陵势若鸾翔而起，则是牵强附会，不切实际，既为势若鸾翔而起，岂可点锣形之穴。
    四、主太乙双降屹立于斗牛之间，天乙呈祥奋迅于奎娄之位。此句，廖氏言长陵龙脉出身有太乙、天乙两贵星护从，廖氏是在言太乙、天乙星峰应天星是斗牛奎娄对应之方位，没错，可惜十三陵区域没有天乙太乙星峰出现，只是两个方位没有空缺而已，纯属胡谄乱编。
    五、三台华盖拱席座以弥高，四辅紫徽面坎宫而作极。此句,廖氏言长陵龙脉的主星峰有三台山、华盖山相拱，显得更加高大。整个十三陵罗城星峰无三台山，无华盖山，帝座，长陵穴后之主星峰不能言之帝座（师传，帝座当以火土论之，次当金星为凭）。四辅者，四象也，紫徽者，言穴星，作极者，言穴位，坎宫者，言方位。这句话廖氏主要表述帝座的尊贵，玄武、朱雀、青龙、白虎对穴位之辅佐。意即干龙结穴之局，可长陵区域不成垣局，有言过其实者，有言不符实者。可见廖氏对形岳判断眼力之泛劲。
    六、东黄土景堂堂乎三阳开泰，十八岭峰巍巍乎四势呈祥。此句，廖氏言长陵龙穴气象堂堂，明堂广阔，十八道山岭巍然尊严，呈现出吉祥之势。长陵明堂阔而无收，青龙白虎头枝脚不回抱。罗城身上的一十八道山脊，势不特达，形不归趋，何来呈祥之势？说明廖氏对山之形势阴阳走势分辨不清。
    七、形肖铜锣，穴居中央。此句，是廖氏喝形取象之语，在廖氏眼里，长陵的穴形象铜锣，穴位在铜锣的中央。铜锣穴是存在的，点穴在铜锣的中央也是对的。但长陵的穴形不是铜锣穴，形成铜锣穴的穴形山要同时具备四个条件：第一，铜锣穴的穴形山必须是独立的圆形的星体形状。第二，铜锣穴的穴星山必须有明显的棱。第三，铜锣穴的穴心必须是四周平整，中间有凸体金星（为铜锣心，即囟门）。第四，铜锣穴的穴星山必须有扣，无扣为哑锣。诸位风水爱好者，到长陵的罗城峰上去看一下，长陵是不是铜锣穴形？喝形取象，指鹿为马，这难道也受到了杨师秘术？现在的长陵元辰之水不收，明堂偏侧，肯定是廖氏点错穴位所致！
    八、礼部尚书赵羾相六秀堪评。此句是廖氏言礼部尚书赵羾讲长陵罗城有六秀山峰之意，风水中龙穴罗城有六秀峰主贵。但不能太多，一二稍可，多则混浊不清，峰多不显，官多不贵，财多不富。这是赵尚书高度评价长陵穴有六秀峰应穴之贵气。我们考察长陵，遍观罗城山峰，得势得位得形的六秀峰一个也没有，既无特殊之形，定无大贵之穴。
    九、天门山拱震垣，地户水流囚谢。此句，廖氏言水之天门地户，来去之方，长生掌宫位，从明十三陵区域水流方向来说，是小正局。
    十、凤阁龙楼，卓列罗城。此句，廖氏言罗城山峰之秀美，可惜长陵罗城上既无龙楼，也无凤阁出现。此句与实际形势不符（清西陵罗城上有凤阁形）。
    十一、捍门华表，镇塞星河。此句是廖氏在言长陵水口山之优势，说水口有捍门华表。捍门华表者，贵地所有也，捍门华表星峰应独立成形，枝脚不能落河而且须对来水方面面开阳有情，长陵之水口山山形山脚东走西窜，山身东倒西歪，不能称之为捍门华表。
    十二、山如万马奔趋，水似黄龙踊跃。此句廖氏言龙水之优美。但到长陵后山主顶一览罗城，既无万马之形势，又无端正之天马山。言水之动态与实际吻合。
    十三、内有圣人登殿之水，世产明君。乾方天门水为圣水，登殿即入堂，富贵在龙穴，圣人登殿之水岂能断定世产明君。
    十四、外有公侯拜舞之山，永来朝贡。此句，廖氏言长陵龙穴朝案之贵，拜舞之山言贵人欢欢喜喜谢恩拜职之意。师传，十迎不如一揖，十揖不如一拜。廖氏把拜伏之山写成了拜舞之山。诸位到长陵后仔细观察长陵之朝案，有哪个山成跪拜之形？
    十五、四维趋伏，八极森罗。此句，廖氏言长陵罗城面面开阳有情无空缺之意。四维山势无空缺，但长陵的离坤方位，地势低平见底，形成了风口（但不是化煞之风口），谈不上八极森罗。
    十六、青龙奇特，白虎恭降。此句，廖氏言长陵龙虎砂之优美。据我们考察观之，青龙无奇特之处，唯有一秀峰头身可凭。白虎并不恭降，群魔乱舞不顾穴，何来驯服之意。
    十七、太徽天马尊于银潢之南，少府紫徽起于天河之北。 此句，廖氏言龙穴之尊贵，可出帝皇，银潢、天河皆指进入皇宫必须经过的地方(北辰星落脚的地方),有太徽天马、紫徽相照，有定出帝皇之龙穴，长陵不成坦局，何来银潢天河之道，太徽、紫徽贵宿相应。
    十八、维皇作极，俾世其昌。此句，廖氏言长陵穴之非常尊贵，永乐皇帝若作为陵寝，可以世世代代昌盛下去。
    十九、发龙气旺，帝业最盛，山河巩固，地势宽平。此句，廖氏同样言龙穴堂局之好。
    二十、艮亥脉作癸山丁向，卦例相合。此句，是廖氏通过来龙出脉进行卦位理气立向。长陵穴对主星峰，立癸山丁向、明堂不中分，朝山不明，水口不合局，从长陵来龙立癸山丁向肯定错了。此句话一出，这个受杨师秘术的廖国师就有点不靠谱了。在卦位理气方面，师传并不复杂，但从古到今很多风水爱好者在这个方面因为没有得到真传，百思不得其解，瞎编一顿，误人不浅，以致一些风水爱好者们越学越湖涂，弄不清楚，想不明白。下面本人浅聊半句，在理气方面，师传“皮口”一句话，“五气朝元，千百年的家庭，六十年的亲戚”。这个廖国师，连杨公风水三合的含义都未弄清楚。意以表章呈永乐帝，冒天下之大不韪，胆大包天。在今天，同样反映了一些国际风水大师、泰斗之嘴脸。
    二十一、五星聚会，主大臣股肱协力。此句，廖氏言长陵罗城水木金火土五行山体呈现，五行不缺，成聚讲之势。应事股肱协力，君臣相庆。考察长陵罗城之山峰外趋而不顾穴，山峰不成正体，东走西窜，何来五星聚会。
    二十二、木火得局玉叶庆，衍蕃昌悉和仙经。此句，廖氏言长陵龙穴之局优秀难得，可使明帝永保江山社稷。廖氏对长陵之龙穴都认识不清，立局也错了。堪定之龙穴，何保明朝江山？
    第三段：
    臣谨绘图献，伏气亲临，高张慧目，广万皇风，玉烛清明，并立辰而永曜，金符浩荡，亘万古以长存。国祚无疆，帮家有庆！臣不胜战慄，俟命之至！
    此段，言廖氏向永乐帝推荐长陵，若是确定下来，则皇恩浩荡，国祚无疆，帮家有庆，无实质性风水知识内容。
    另外，对史传中有关堪定十三陵龙穴的故事、传说，帝皇陵寝宏大建筑对龙穴是否有影响？除长陵外的其它十二座皇陵风水，在此暂不去做评说。至于传廖均卿在开挖长陵龙穴时，挖出水，挖出石盆、石鱼，没有什么奇怪的，未见之者惊呀，见之者平常而已，故事总是故事，诸位风水爱好者，有缘也能碰上。这没有什么神秘的地方。
　　上面我们对廖均卿国师关于长陵风水表章里的字句的含义作了不成熟的浅析。整篇表章行文,言简意赅，语感通畅.从廖氏得杨师秘术、受旨堪穴、表忠心、堪龙穴经过，对长陵的来龙、天星、穴形、青龙、白虎、罗城、水口、明堂、朝山、卦例局象，以及应事等做了精辟的概述，详略得当，中心突出。整篇表章行文好话连天，把形成大地的一些条件都罗列进去了，把长陵风水描述得成了海市蜃楼般的景致。但把表章文字的描述与实际区域之形势一对比，则发现廖氏有言不符实，夸夸其谈，牵强附会，胡谄乱编之嫌;有不懂装懂，故弄玄虚之意。其言词多列古风水书籍中的术语，华丽词句，惑永乐帝之心，结果成了镜中花，水中月。
　　结合十三陵长陵的实际形势、堂局，对廖氏是否得到杨师的秘传术，是否是杨公的传人？怎样去看待廖均卿国师的风水术呢？廖国师的寻龙点穴之技能到底怎样？下面我提出几点质疑，供参考。
    一、从廖氏表章的行文之用词顺序去分析，此表章是不是廖氏所撰，值得质疑。
    二、廖氏能否识天星、辩垣局，值得质疑。
    三、从廖氏所述十三陵长陵的来龙、穴形堂局、理气去分析，廖氏在辩别干枝龙，准确喝形取象，点穴，辩龙穴形气之局等方面是否得到杨师秘术值得质疑。
    四、廖氏在立向上不是气线自然立向，是人为就局立向？这点廖氏是否得到杨师秘术值得质疑。
    五、廖氏的察局断事，是否得到杨师秘术值得质疑。
    六、廖氏之死是自然病死还是惶惶不可终日，抑闷忧郁得病而死，值得去进一步分析。
    接下来，要谈谈本人对明十三陵长陵风水的几点不成熟的看法。在谈长陵风水看法之前，我们先对北京城的来龙简述几句。北京城、居紫徽垣，北辰星现。对北京的来龙古今多记叙为太行来脉，本人看法，太行、阴山、大兴安岭为北京的来龙山脉，到燕山相会，一凤成九龙，九龙戏一珠。形成了北京大都会的风水格局。兆开万乘之势，临制潘地之形。实乃帝业之根基，多朝立都建业，造福社稷。
　　明十三陵中的长陵为陵区首座帝陵，讲明十三陵的风水主要是讲长陵的风水。
    对长陵风水的看法：
    一、从来龙看，本人认为长陵的来龙可以肯定是真龙，但不是干龙，无龙楼宝殿，是送龙。十三陵区域的两条干龙是蟒山和大峪山、虎峪山的两条山脉，这两条干龙都去了北京城。而长陵的来龙就是送这两条干龙的。长陵的来龙青圆秀丽，可言生旺，但不是中心出脉，龙身不厚重，若以蟒山为青龙、大峪山、虎峪山为白虎，则有主弱恃强之感。大峪山、虎峪山干龙在碓臼峪过峡，并在行度中多次跌断。蟒山干龙则在老君堂水源处过峡，并在行度中多次跌断。长陵之龙穴又起哨兵护峡作用。长陵区域的小盆地是干龙行度带的一个库。
    二、长陵之穴，不能喝形为铜锣穴，因为形成铜锣穴的条件，长陵一个都不具备。长陵来龙结穴不在现在长陵陵寝位置上，而是长陵穴形山的后山上。现在还是寸草未动。喝形应为囗囗出洞。现长陵穴形山应做真龙穴的案山（或当作堵脚砂看）。
    三、青龙砂：即左边整条蟒山山脉，正左方有一秀丽山峰可凭，龙身生峰可言富贵，但其形不特达，有清秀之象，无古怪之形。可以感到眉笑心喜，可枝脚对龙穴无情。整条蟒山的各条枝脚山脊都趋向蟒山干龙龙身，对长陵龙穴无回顾之情。“青龙屈曲不朝人”，在这里是最好的体现。且山峰杂乱，不成体统，不为长陵龙穴所用。
    四、白虎砂：即右边大峪山、虎峪山整条山脉，此山脉为陵区干龙之一，从碓臼峪过峡后，帘幕山形相随，可见干龙之贵重。其枝脚山峰都趋向干龙龙身。枝脚形势同样趋附干龙龙生，都不是对长陵龙穴有情有义、恭降驯服。
    五、水：长陵龙穴之来水，天门开，走地户为正局，来水虽上堂，但有斜出之势。仅喝形来说，也合势。但水口关锁不紧，下砂无力。
    六、长陵龙之来脉为双字过脉，不纯清，立向应在维卦，取金局龙水相配，生死同宫。则明堂中分，堂局周正，朝山分明。
    七、朝案：长陵无近案，远朝低小，不能算作特朝山。
    八、长陵罗城粗看算是周密，唯离方、坤方之山低小，出现几个口子，且能见底，为罗城之不足。长陵整个罗城无北辰星现，不能以垣局论。
    总之，长陵之来龙是真龙，结穴为真穴，玄武 方、青龙方、白虎方罗城周全，唯朱雀方山形低小，无特朝之山形，来去之水合情。不成垣局，无大龙穴可取 ，能堪帝皇陵寝乎。
    杂谈几句:（一）、廖均卿国师对蟒山干龙行度，枝脚桡棹，难道没有看清楚？对大峪山、虎峪山干龙行度，帘幕山形随身难道没有看清楚？取穴立向难道对朝山没有看清楚？（二）、现在诸多风水大师怎么不去明十三陵各陵的水口量一量，定个局？（三）、各位玄空大师怎么不去研究一下明十三陵的各陵的玄空飞星。（四）、对明十三陵风水感兴趣的风水爱好者到长陵后，最好爬到后山去看一看，感觉长陵的龙穴砂水向局势，是不是与本人的叙述相吻合？
    几句感叹：（一）、无情无义莫轻游，万嶂青山不转头，纵有前砂生秀丽，虽交穴穴是虚丘。（二）、帝皇陵上叹帝陵，梦断铜锣龙虎飞，永乐九泉睁眼看，廖氏师传是何人？
                                                  
                                                  正宗杨公风水真传学
                                                  桂林民间杨公风水学
                                                     2013年1月24日